Jóvenes de grado 11 los invito a ver este trabajo como una oportunidad
de revisar nuestras actitudes y gustos ante las propuestas de la sociedad. Recuerda
que los puntos puestos son solo el nivel 1 de la competencia. Deseo sean bien creativos
desarrollen todo en el cuaderno. Por el tipo de trabajos es muy difícil que
alguno tenga algo parecido a los compañeros.
Desarrolla estos
tres puntos según la lectura y el vídeo del final:
I.
Dar a conocer la realidad del texto por medio de imágenes recortadas
de periódicos, ser bien creativos.
II.
Hacer un rastreo a la palabra “austeridad”:
(significado, etimología y hoy día a que hace referencia.) Crear un cuento de
tipo infantil con esta palabra, el cuento debe dejarnos una moraleja.
III.
Realizar una reflexión en torno a la austeridad
que se puede vivir en la familia y hacer énfasis de como los Jóvenes de hoy
estamos llamados a ser austeros.
IV.
Al finalizar hay un video sobre el “EGO”:
1.
Cuáles son los 6 aspectos del “ego”, expresado
por medio de imágenes cada uno y explicarlos.
2.
Como el ego va en contra de la propuesta social
de la iglesia y de Jesús.
3.
Como entender la frase: El “ego” individualiza y destruye la
sociedad y generando una sociedad unipersonal centrada en el yo.
Ante una
sociedad con grandes desigualdades entre ricos y pobres, como era la de tiempos
de Jesús, y en mayor medida la nuestra, Jesús proclamó la primera
bienaventuranza: “Dichosos los pobres de espíritu porque de ellos es el reino
de los cielos”, bienaventuranza que la NBE, en traducción de Juan Mateos, dice
así: “Dichosos los que
eligen ser pobres (esto significa pobre de espíritu o pobre en cuanto al espíritu,
dichosos los pobres por opción o decisión propia), porque éstos tienen a Dios
por rey”[18].
Jesús
no duda en unir en esta primera bienaventuranza tres conceptos básicos
-“felicidad, pobreza y reino” que, tal vez, ninguno de nosotros se hubiese
atrevido a emparejar y declara que solamente aquellos que sean capaces de
hacerse pobres hasta el extremo de la mendicidad, si fuese necesario, pueden
formar parte del grupo cristiano[19].
El texto griego utiliza la palabra ptôkhós (mendigo)
en lugar de pénês (pobre).
Estos pobres voluntarios se verán libres de toda atadura para denunciar la
miseria en la que anda sumida gran parte de la humanidad y que no es, en modo
alguno, un estado deseable ni causante de felicidad. La miseria degrada al ser
humano, lo lleva a perder su autonomía, acaba con todo proyecto de comunidad y
fraternidad, y hace nacer en el interior del corazón la envidia, el
resentimiento y la desesperación.
A
la felicidad o bienaventuranza se llega, según Jesús, liberándose
voluntariamente de la esclavitud del dinero, ese dios que exige idolatría y que
cierra el corazón humano al amor solidario y, al mismo tiempo, luchando -con la
libertad que genera la pobreza voluntaria- contra la pobreza material, que
impide al hombre su desarrollo humano.
Esta
generación de pobres voluntarios, que ha sido capaz de renunciar al dinero
–verdadero dios para la inmensa mayoría de la gente de nuestro mundo-, no lo ha
hecho para engrosar la ingente multitud de los pobres de la tierra, sino para
sacar de la pobreza a los que andan sumidos en ella.
Es
evidente que las palabras de Jesús en la primera bienaventuranza son una
formulación extrema –como tantas otras que hay en los evangelios- con la que
Jesús indica hasta dónde hay que estar dispuestos a llegar para acabar con este
orden injusto. No proclama Jesús dichosos solamente a los que ya se han hecho
pobres, sino a todos aquellos que han iniciado este camino para acabar con la
injusticia en el mundo, a cuantos, en la medida de sus posibilidades y
capacidades, marchan para conseguir esa meta. Podemos decir que Jesús invita a
sus seguidores a hacerse voluntariamente pobres para que ninguno lo sea
realmente[20].
Es
una trágica realidad que, en la actualidad, más de 800 millones de personas de
nuestro mundo no tienen recursos suficientes para comer, viéndose
imposibilitado no sólo su pleno desarrollo humano, sino su desarrollo físico,
con niveles de malnutrición que debieran cubrir nuestros rostros de vergüenza y
de dolor.
Leí
hace unos días en el Diario El País (27-08-03) que uno de cada cinco
latinoamericanos sigue siendo pobre. Lo que quiere decir que 220 millones de
personas de ese continente se mantuvieron durante los últimos cinco años bajo
la línea de la pobreza, de los cuales 95 millones son indigentes. Esto
representa el 43,4% de pobres y el 18% de indigentes de la población de América
Latina, según el último informe sobre panorama social de la Comisión Económica
para América Latina y el Caribe (CEPAL), organismo dependiente de Naciones
Unidas.
Las
clasificaciones internacionales consideran que una persona se encuentra “bajo
la línea de la pobreza” cuando sus ingresos no superan un euro con setenta y
seis céntimos diarios y, por tanto, no pueden comprar la cesta de alimentos
básicos; se considera “indigente” cuando vive con menos de 88 céntimos de euro
al día. Por eso es urgente, a mi juicio, como primer requisito para la
alternacionalización, implantar cuanto antes a nivel planetario, un estilo de
vida ciudadano basado en la práctica de la austeridad solidaria, expresión que me
parece una magnífica actualización de la primera bienaventuranza; un estilo de
vida que “excluya la elevación continua e insaciable del nivel de vida, el
deseo de lo superfluo y el consumismo frívolo que están acabando no sólo con la
vida de los hombres, sino con los recursos del planeta”[21].
El
evangelio invita a practicar la austeridad solidaria, no por voluntarismo
ascético, sino como expresión de nuestra solidaridad hacia los desposeídos de
la tierra, pues en la medida en que los bienes -que pertenecen a todos- se han
acumulado en manos de unos pocos -basta con decir que el capital de las siete
personas más ricas del mundo daría lo suficiente para dotar de servicios
básicos a todos los habitantes del planeta-, en esta misma medida queda vetada
a la mayoría de la humanidad el acceso a ellos y, consiguientemente, su
desarrollo humano.
Ignacio
Ellacuría proclamaba en su testamento espiritual en el Ayuntamiento de
Barcelona, cuando le otorgaron el premio de la Fundación Alfonso Comín el año
1989, pocos días antes de que el ejército salvadoreño lo matase, que los
cristianos deberíamos “oponernos al neoliberalismo imperante empezando desde
dentro, con una cultura de la moderación e incluso de la pobreza”. Había
entendido bien el mensaje evangélico. Tarea utópica, ciertamente, y a largo
plazo, pero por la que no sólo los cristianos, sino los creyentes de todo el
mundo, junto con las personas de buena voluntad, deberían comenzar unidas a
luchar desde ahora.
Es
urgente, por tanto, “poner freno a este consumismo desmesurado que pone en
peligro el medio ambiente y el sistema ecológico mundial; hay que parar este
estilo de vida actual, insostenible a largo plazo, que genera el calentamiento
de los casquetes polares, el agujero de las capas de ozono, la deforestación y
los incendios, los movimientos de la corriente del Niño, el deterioro y el
ensuciamiento de los océanos, en definitiva, la supervivencia de la
civilización humana en el planeta”[22].
¡Ah!,
y por supuesto, esta austeridad solidaria debería ser una de las notas de la
Iglesia, una, santa, católica, apostólica y austera, que no ha pasado en conjunto a la
historia por poner en práctica precisamente esta primera bienaventuranza o
valor evangélico, tan profundamente humano.
Obligados
los monjes a hacer voto de pobreza, las órdenes religiosas acumularon a lo
largo del tiempo inmensas fortunas y patrimonio, aunque sus miembros viviesen
en estricta austeridad. A veces me da la impresión de que necesita tanto dinero
la Iglesia oficial para mantener sus estructuras que parece más interesada por
que se ponga la cruz en el casillero de la declaración de la renta que por
mostrarnos al crucificado en el calvario, desnudo y empobrecido y a tantos
crucificados como existen en la humanidad actual, hombres, mujeres y pueblos
enteros crucificado”[23].
Bibliografía
[18] Un estudio magnífico de las bienaventuranzas de Mateo es el
de A. Maggi, Las
bienaventuranzas. Traducción y comentario de Mateo 5,1-12, El Almendro,
Córdoba 2001; para la primera bienaventuranza, cf. pp. 47-77. Este estudio
parte de la investigación de F. Camacho, La proclama del Reino. Análisis semántico y comentario
exegético de las Bienvanturanzas de Mt 5,3-10, Ed.
Cristiandad, Madrid 1987; véase también J. Mateos-F. Camacho, El evangelio de Mateo. Lectura
comentada, Ed. Cristiandad, Madrid 1981, pp. 51-58.
[19] Puede verse a este respecto mi artículo “El núcleo central
de la utopía del Reino: la liberación de los pobres en el contexto de
hoy”, Éxodo 66
(Diciembre 2002) 19-28, www.elalmendro.org/epsilon/menu5.htm o
servicioskoinonia.org/relat/326.htm.
[20] Véase mi artículo “Jesús y el dinero. La parábola del rico y
los graneros (Lc 12,13-40)”, publicado originalmente en valenciano por el XI
Fòrum “Cristianismo i mòn d’avui”, con el título de “Actitud de Jesús davant
els diners”, Valencia 1999, pp. 31-60; traducción castellana en http://www.elalmendro.org/epsilon/menu5.htm;
también el artículo de F. Camacho, "Jesús, el dinero y la riqueza",
Revista Isidorianum, Centro
de Estudios Teológicos de Sevilla, 6 (1997) 393-415
[21] Cf. J. Mateos-F. Camacho, El Hijo del hombre. Hacia la plenitud humana, o.c., p. 240. Como ha
afirmado Jon Sobrino (“¿Es Jesús buena noticia?”, RELaT 70, nota 3 http://servicioskoinonia.org/relat/070.htm)
“hay más vida y más calidad de vida en la austeridad compartida fraternalmente
–verdadera buena noticia, pero camino todavía intransitado- que en todos los
progresos de pocos –incluidas muchas de sus libertades- a costa de los
retrocesos de las mayorías, que es el camino por el que nos quieren hacer
transitar a todos.
[22] Cf. Luis de Sebastián, "Actitudes cristianas ante la
sociedad neoliberal”, en Neoliberalismo
y Cristianismo, XVIII Congreso de Teología (10 al 13 de Septiembre
de 1998), Evangelio y Liberación, Madrid 1998, p. 100.
[23] Me parece interesante transcribir aquí la descripción que
hace Jon Sobrino de la crucifixión en el mundo de hoy: “No hay que olvidar que
son hoy millones en el mundo los que no simplemente mueren, sino que de
diversas formas mueren como Jesús a
mano de los paganos, a mano de los modernos idólatras de la
seguridad nacional o de la absolutización de la riqueza. Muchos seres humanos
mueren realmente crucificados, asesinados, torturados, desaparecidos por causa
de la justicia. Otros muchos millones mueren la lenta crucifixión que les
produce la injusticia estructural. Existen hoy pueblos enteros convertidos en
piltrafas y deshechos humanos por las apetencias de otras personas, pueblos sin
rostro ni figura, como el crucificado. Esto, desgraciadamente, no es pura
metáfora, sino realidad cotidiana. Desde un punto de vista cuantitativo, lo que
en verdad acredita hoy la resurrección de Jesús es que pude dar esperanza a
inmensas mayorías de la humanidad”. Cf. Jon Sobrino, “El resucitado es el
Crucificado. Lectura de la resurrección de Jesús desde los crucificados del
mundo”, en RELaT,
219, p. 6; http://servicioskoinonia.org/relat/219.htm.
